[青藏风情]纳顿
发布于 2008-08-04 17:36

“纳顿”——三川土族的纵情狂欢 马光星（土族） 农历七月，地处黄河岸边的三川土族村民迎来了丰年，也迎来了民族的盛典——“纳顿”。 如果您有幸到江河源头旅行，您将无法摆脱“纳顿”的诱惑。只要是在这样的季节，只要您来到三川，便会看到举行“纳顿”的村庄飘扬的彩旗，如织的人流，民间祭神的古老仪式；会听到震响的锣鼓，“大好”的欢呼声；会亲眼目睹会手舞表演的狂热浪漫、傩戏演出的幽默风趣;领略到黄河上游人神狂欢的特有景观…… “纳顿”是土族的传统节日；在土语中，“纳顿”含有娱乐、玩耍的意思。从农历七月十二日起，“纳顿”便从庄稼成熟最早的下川开始，一个村以一天为会期，一村接一村，一天又一天，渐次向中川和上川转移，前后历时两个多月，遍布八个乡镇的上百个自然村，最后以朱家“纳顿”结尾。“纳顿”场面宏大，热烈隆重，被称之为世界上最长的狂欢节。 “纳顿”来临了，满村庄弥漫着浓浓的喜庆气氛。“纳顿”的组织者派头们早已在离村庙不远的广场上，搭起了神篷，支起了供桌，并在场子边缘拉起绳子，挂满了剪裁好的钱粮和纸幡。男人们穿戴一新，吞下几口自家酿造的青稞酩馏酒，加入到了会手队伍的行列。 庄村的妇女们手里托着蒸饼来到会场，亲自向地方神上供。做好蒸饼，是家庭主妇们很重要的一件事情。制做蒸饼的前三天就得禁止房事，临制作时还要全身沐浴香薰后，才能下厨操作。 锣鼓敲响了，会手舞跳起来了！村民们敲着锣，跳着舞，鸣放着鞭炮，用神轿将二郎神的塑身从村庙里请至会场。各村除了自己供奉的地方福神以外，普遍奉祀的最大神祗是二郎。神轿所过之处，不时有患病者，跪在路上，让神轿从自己身上越过，以求得神的禳解和保佑。 隆重的酬神仪式中，敬献给神灵的各种供品琳琅满目，而其中最引人注目、数量最多的是拿新面做的蒸饼。各家各户献给神灵的蒸饼白得耀眼，形状像个小磨盘，一个个垒起来像座小山；蒸饼上面还饰以花卉龙凤等面食图案，既松软可口，又显得那样地好看。向神灵烧香、跪拜、许愿的善男信女络绎不绝；会场上空香烟缭绕。两位老者上场，身着长衫，跪在神案前，手中拈香，亮开声嗓，唱起了“喜神曲”： 喜讯，喜讯，远来的喜讯， 叫了喜讯开天门， 开了天门开神门， 开了神门请万神， 请了万神请二郎。 二郎爷头戴三山帽， 身穿黄袍八卦九条龙…… “喜讯”报的是五谷丰登，六畜兴旺；报的是国泰民安，风调雨顺。唱曲的老人神情庄重，曲调舒缓悠扬，每一句的尾音拖得很长。词中追溯“纳顿”的来历及三川之地的历史沿革；对二郎神、摩劫龙王、九天玄女等诸位神灵的神态、服饰、威仪等大加赞美；对地方福神惠赐百姓、与民同乐的恩泽，敬献美酒、钱粮等神供以示谢忱。同时，亦包含着对神灵膜拜的虔诚和内心的祈求。传统的“纳顿”节，宗教色彩浓厚。如今随着时代的变迁，由娱神趋向娱人，庆丰收、走亲访友、物资交流等节日气氛更为突出。 这时候，临近的村庄组织会手队前来庆贺，本庄的会手舞队前往迎接，两厢舞队会合的那一刻，锣鼓急骤，舞步欢快；“大好——”！大好——”！欢呼声此起彼伏，上百人组成的舞蹈表演，将节日的气氛推向了高潮。 老人们头戴礼帽，身穿长袍青褂，胸前吊着精致的扇子套，或手持刀、枪、剑、戟等兵器，或执扇，在前领舞。老人们跳起来腿脚轻巧，只见双臂一起一落，脚步一实一虚，按照太极图线路，转动自如，起落自然，舒缓优美。 走在中间的锣鼓手们头戴红缨帽，腰系彩带，扎起绑腿，个个显得潇洒英武，精神抖擞。当会手们踩着鼓点，迈着舞步，接近神位时，锣鼓声突然变得急促，锣鼓手们以快捷急跳的舞姿靠向神案，舞队的表演也一下变得急剧而亢奋，那气势，那动作，像骤起的旋风，像涌动的旋涡。醇香的酩馏酒，鼓荡在他们的血液里，燃烧在他们的脸上；丰年的喜悦，美好的光景，晕显在在他们的脸上，洋溢着无比兴奋的光彩。 舞蹈表演的形式一环套着一环，排成龙形的“一字长蛇阵”，两行并行的“二龙戏珠阵”，变换成四行的“四门斗敌阵”等等，看得令人眼花缭乱，兴奋不已。整个会手舞队看起来像一支征战的队伍，那些手持兵器者颇似统领队伍的将领，持箫管者为文官或者军乐队，擎三角旗者像个传令官。民间传说，最初，土族先民的一支军队曾经为把守黄河岸而来到三川，拒敌作战获胜。为庆祝胜利，他们举行了盛大的庆典活动，“纳顿”由此演变而来。 民间还传说：很早以前，三川附近的白塔寺有位技艺超群的木匠，被皇帝召去修造宫殿。木匠同伙伴们经过几年的辛勤劳作，终于建起了一座雄伟壮观的宫殿。皇帝一看，十分高兴，可他转念一想，又放心不下：为建造皇宫，耗尽了天下资材，闹得民怨沸腾。这一切都瞒不过那个木匠，他倘若泄露出去，那人们不是更加愤恨他这个皇帝了吗？于是，皇帝打定主意要加害于木匠。这消息不知谁悄悄透给了木匠，木匠连夜逃跑，来到三川地方，控诉皇帝劳民伤财，荒淫糜烂的生活。这里的老百姓早就被朝廷逼得没有活路了，木匠震臂一呼，十里八乡的百姓纷纷响应。木匠作为首领，立即拉起了一直仪支农民大军，日夜操练，准备乘机起事。三川百姓造反的消息很快传到了皇宫，皇帝惊恐不安，忙派遣暗探前来刺探军情。这当然瞒不过那位足智多谋的义军首领木匠，木匠当机立断，命令士兵们大兵器统统藏起来，脱下战袍，换上长衫，那上扇子，打起彩旗，敲起锣鼓，跳起会手舞来。他们一边跳，一边欢呼“大好”，精彩的会手舞把个皇帝的暗探看得眼花缭乱，晕头转向，搞不清究竟是怎么回事。一问当地人，都说是跳会手舞，庆丰收哩。从此，也就留下跳灰手舞的习俗了。 在“纳顿”期间，您还能领略到《庄稼其》、《三将》、《五将》、《杀虎将》等古朴的民间傩戏表演。《庄稼其》意即种庄稼的人，通过老农向他的儿子传授农耕技艺等剧情，以幽默诙谐的形式展现了土族农耕生活；稚气未脱的儿子与他老子的争执，反架格子倒挂犁的滑稽动作，逗得人们哈哈大笑。军傩戏的表演有好几出，以布阵、对打等动作演绎三国故事，再现三英战吕布的场面，突出了关羽的忠烈和威武之气。《杀虎将》一出傩戏古朴粗狂，其中虎与牛的相抵摔交，人与虎的搏斗，及戴牛头面具的杀虎将最后出场降伏猛虎等情节紧张激烈，扣人人心弦，透出土族先民远古时期的生活情景。 若是在过去，纳顿”开始后，自始至终能够看到“法拉”（巫）的发神表演。“法拉”作为地方神的替身，两腮及背部插上四五寸长的钢扦，手持月刀，摇晃着身子，抖动不已。有趣的是，在草滩祁家一带，摩劫龙王的替身在发神时，它的一只腿始终瘸着。这是为什么？据说，这位红脸红袍的龙王在它的管辖之地有一年曾遭受到百年不遇的大旱，井水干涸，河水断流，庄稼枯竭。摩劫为拯救百姓，上天庭向玉皇大帝要雨，玉皇不允。摩劫一怒之下板倒了南天门上的大水缸。顿时，天降倾盆大雨，一方百姓得救了，但龙王的一条腿却被砸伤了。于是，这里的法拉在发神时，总是瘸着行走。据说，以前有的法拉还把四五斤重的铁锤舞得呼呼风响，身上插十二道钢扦，看得人们心惊肉跳。以往，“法拉”还在这一天传达神喻，对来年的庄稼收成、年成好坏、吉凶祸福等作出预言。 “纳顿”临结束时，法拉的发神也达到了极度亢奋的顶点。法拉挥舞着月刀，时而狂舞，时而奔跳，以示神威。一堆圣火在神蓬前燃起来了，法拉一边发神，一边奔来奔去，将悬挂在旗杆上的钱粮、纸幡等拿月刀裁下来投放到圣火中焚化。派头拿酒祭奠，还掰下一块蒸饼及其它供品投入圣火，请神喜纳。村民们把每家每户敬献给神灵的大蒸饼切成小块，送给那些前来赶会的人们品尝。领到赏赐的人们将神供带回家去，与家人一同享用。这一块作为神供的蒸饼里，有着主人向客人的一番情意，一片祝福。 这一天，举行“纳顿”的村庄里家家户户都聚满了客人，走亲访友带的礼品是一个烤制的大琨锅馍馍，里面掺上清油、香豆等佐料，香气扑鼻。主人家里炸好油饼，酿好酩馏酒，备好美味佳肴，手捧美酒，唱着“道拉“（酒曲），向客人敬酒。一曲曲悠扬动听的“道拉”声飞出院落，在村头上空久久回荡。 第二天，在三川的另一个村子，“纳顿”的鼓声又在召唤着你…… 农历七月，地处黄河岸边的三川土族村民迎来了丰年，也迎来了民族的盛典——“纳顿”。

[我的著书]生命符号的寓意与象征
发布于 2008-08-04 17:23

张建青先生的《青海彩陶收藏与鉴赏》问世了。

[我的著书]西部大开发与土族文学的反思(4)
发布于 2007-08-16 16:25

土族文学期待着新的突破，要求作家们站在时代发展的前沿思考问题，寻求文学艺术的价值追求与时代主潮、时代本质的结合点，从而以新的形式和内容展现土族人民的新的生活风貌。

[我的著书]西部大开发与土族文学的反思(3)
发布于 2007-08-16 16:23

作家只有真正进入土族现实生活腹地，体察土族人民的心灵世界，才能在更深更新的层面上开掘出“意识到的历史内容”。

[我的著书]西部大开发与土族文学的反思(2)
发布于 2007-08-16 16:22

斯让端主虽然没有得到凭力气和真诚应该得到的东西，可是，在正义与邪恶的较量中，他的精神世界得到了一次升华，只有这种升华才能与整个社会的文明进程相适应。

[我的著书]西部大开发与土族文学的反思(1)
发布于 2007-08-16 16:20

土族文学作为土族主要的精神文化现象，以其特有的内容和色彩，反映着本民族社会的历史进程和人民的心路历程。在进入21世纪的今天，进一步反思土族文学的发展过程，探究其反映生活的诸种特点，有助于我们进一步了解土族的全貌。

[我的著书]论《土族格赛尔》的丰富内涵及艺术特色(四)
发布于 2007-08-14 08:54

《土族格赛尔》中还有丰富的伦理道德内容，充分反映了土族人民勤劳、诚实、勇敢、讲究礼节的优秀传统和高尚品德。就严守信誉、崇尚诚实的美德而言，

[我的著书]论《土族格赛尔》的丰富内涵及艺术特色(三)
发布于 2007-08-14 08:52

格赛尔身着神盔、神甲、神靴，带上神弓、神箭和父母送给的乳汁、酸奶、铁针，骑着神马上路，途中先后遇见一处蚁穴、三眼涸泉、一个鸟巢、一块青石、一只喜鹊、一只灰撒刺鸟和一只卡达鸟，

[我的著书]论《土族格赛尔》的丰富内涵及艺术特色(二)
发布于 2007-08-14 08:50

史诗在充分表现格赛尔的主要性格特征的同时，还刻画了格赛尔的弱点。

[我的著书]论《土族格赛尔》的丰富内涵及艺术特色(一)
发布于 2007-08-14 08:48

《土族格赛尔》是一部流传于我国土族民间的英雄史诗。本世纪40年代，一位名叫施劳德的德国人，深入到今青海省互助县威远镇东木拉霍其尼，从土族民间说唱艺人官布希加那里用拉丁字母和一些特殊符号搜集记录了一部计1.6万多行、46万多字的说唱形式的格赛尔的英雄史诗，题名为《阿克隆格赛尔》。